释迦牟尼佛的生平启示

中华文化源泉流长，5000多年的中华文明史上出现了三大宗教，即儒教、佛教、道教。儒教，以“儒家思想”为最高信仰，尊孔子为先师，从南北朝开始；道教，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人，老子是公认的道教始祖；佛教也是世界三大宗教之一。创始人是印度的释迦牟尼。佛，意思是“觉者”，佛教的主旨是超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到解脱。道教和儒教，是中国土生土长的宗教。佛教却是在南北朝南梁时期才由南印度的菩提达摩传入中国。佛陀的时代，佛教的活动范围仅在古印度的恒河流域。因此，我国的佛教始祖是达摩祖师。这里重点讲述佛教的创始人释迦牟尼。

释迦牟尼，本名乔达摩?悉达多，别名佛陀，是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，刹帝利种姓。存在于西元前第一个千年的中期。父亲净饭王是释迦族的首长之一；母亲是摩耶夫人，他在母亲返回故乡天臂城待产的途中，在5月的月圆之夜，出生在蓝毗尼园（位于现在尼泊尔的蒂莱）。他的导师是燃灯佛。由此看来，非肉眼凡胎可比，有极大的先天优势。

七岁开始接受学业培养，以及兵法和武术等。十六岁娶天臂城主之女耶输陀罗为妃，生有一子名罗睺罗。积蓄能量，成家立业，正常的人生轨迹。大概29岁时出家；期间所学的禅定和苦行都无法解决问题；约35岁时悟道自觉，在菩提伽耶，位于现在印度的巴特那。

余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级（印度的四大阶层：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗）利益，被尊称为释迦族的圣人。

逝世地点是拘尸那迦，位于现在印度的卡西亚。

佛陀的出生日，成道日，圆寂日都在农历四月十五月圆之夜。再一次体现出佛陀的不同凡响。

国族形势的影响：当时印度北部有十六国，实行君主制。夹在其中的小国释迦族的迦毗罗卫国（东方刹帝利）臣属于憍萨罗国（西方婆罗门势力），不断受到强邻的侵略威胁。作为王子，面对国族暗淡前景，他有意为迦毗罗卫争取思想权威的地位，从而巩固刹帝利的统治。

沙门思潮的影响：商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着佛教在内的沙门思潮。在重解脱的宗教风气下，对哲学和思想的追求相当普遍。是婆罗门的对立面。深居于森林茂密之处进行沉思，是印度的传统，在印度上层阶级广为流行。

成长环境与个性：幼年丧母，具有强烈的内省倾向和敏锐的感受力。传说随父农耕祭典时，在树下坐禅达到初禅之境；见虫子被农夫掘起，又被飞鸟啄食，痛感众生相残。这引起他对世间诸苦的深沉思考，结婚生子后也没有消除。一次偶然，他出城见到老人、病人、死人，当最后看到出家沙门时便决定出家。

成为沙门。在某天中夜离城，行至阿那玛河畔，剃去须发并去除饰物。南行至当时印度新文化中心地摩竭陀国，这里群集众多新型思想家。剃发和托钵是当时出家沙门的风尚。

初习瑜伽禅定。这在当时十分流行。师从阿罗陀迦兰，达到“无所有处定”。又师从郁陀兰弗，达到更深的“非想非非想处定”，住于“平等寂静”的知见。佛教在禅定上安立智慧，表示只修定并无法契合真理。

继学苦修。苦行流行于各时代，受出家人普遍崇敬。在尼连禅河畔的优娄频罗聚落，佛以六年时间深入极端苦行。仍无法达到觉悟与涅槃，最终认为苦行无意义。

证觉成道。在尼连禅河沐浴，接受了牧女苏耶妲的乳糜之供。憍陈如等五随从因此厌弃他。这成为佛后来表达佛教立场的开端，即佛教的教义不提倡无意义的苦行。通过正常饮食恢复体力，来到伽耶城，不久后开悟成为“佛陀”，约35岁。

佛悟道后，便寻找昔日的五比丘。

在鹿野苑（位于波罗奈城郊外，当时的宗教家聚集于此）相遇。五人持续了相当长时间的质疑，才认可了他，一一领会了说法的内容，成为佛的首批弟子。这是他首次说法，被称为“初转法轮”。至此，佛陀的公司顺利成立。

小有规模。初转法轮后，小有名气。在鹿野苑小住期间，波罗奈城（当时的水陆交通枢纽）。富商俱梨迦长者之子耶舍听闻说法后决心出家；耶舍父母和妻子也皈依佛教；耶舍的朋友们也纷纷出家，约54人。

早期以摩揭陀国的王舍城为中心实施教化。返回优娄频罗，事火外道三迦叶及其门徒改宗佛教。皈依佛教的摩揭陀人中，不少是受到三迦叶的影响。

次年到王舍城，频婆娑罗王成为护法居士并赠送竹林精舍。

成道第四年，悉心教化使得诡辩派的舍利弗和目犍连带领同门皈依佛教，二人为教团在理论上带来重大完善和发展。

摩诃迦叶也在此时期皈依（佛灭后他成为教团的实际统领者）。

憍萨罗国富商须达多，在王舍城投宿期间皈依释迦，此人对后来佛在憍萨罗国的传教起着重要作用。

僧团分裂。在成道后30年左右，堂弟提婆达多在戒律上提出倾向苦行的“五法”，思想上否认轮回和善恶业报（当时沙门体系内，对苦行与轮回说的立场是较重大的问题）。与佛意见相左，思想上根本对立。遂带领支持者离开僧团。造成严重的内部分裂。后世南北传佛教的称谓概由此而来。

继而，双贤入灭。被誉为“双贤弟子”的舍利弗与大目犍连，在佛陀晚年游化各方，使佛法得以有序开展。这两人的去世，佛陀事业上少了左榜右臂。舍利弗因病而死于故乡那罗陀村；目犍连在罗阅城遭婆罗门袭击，伤重而死。

接着，释迦族被吞并。佛陀晚年，释迦族被憍萨罗国吞并。北传佛教说琉璃王攻入迦毗罗卫大举屠杀，释迦族人几近灭绝，佛曾两度试图阻挡。南传经典并无释迦族被灭的说法，释迦族人在佛灭后也有参与。

生命的最后一年，佛陀在王舍城住了一段时间，得知国王要策划攻打拔耆城时，佛陀没有支持。随后在法堂集会，讲述使僧伽发达的法则和“七觉支”。

随后出发，从灵鹫山回故国迦毗罗卫，开始了他最后的旅途。途中几度为比丘说法，包括“四谛”、“戒定慧”、“佛法僧”几个主题。

吠舍离安居。佛到拔耆国都吠舍离，受庵摩罗宴请。后往梨婆村准备过雨季，村庄食宿不够，佛与阿难留驻，弟子们四散居住。佛患重病，知大限将至，他努力抑制病苦，之后病情有所好转。后来发表关于佛法提纲的讲话。雨季过后辞别吠舍离，一路说法不断。

拘尸那入灭。佛在南末罗国，受铁匠纯陀宴请后腹痛痢血。稍息后在拘孙河沐浴，前往北末罗国都拘尸那迦，中途让阿难回去安慰纯陀。渡过尼连禅河至一娑罗树林，已疲惫不堪，阿难铺好卧具，佛躺下侧卧。须跋陀前来求见被阿难拒绝，佛让见面。他问教派僧侣是否证知，佛表明若无八正道则无真正的沙门果，须跋陀皈依成为最后的弟子。佛交待，以后法和戒律就是老师；若僧团愿意，“小小戒”可舍。最后说：“诸行皆是坏灭法，应自精进不放逸，勤求出道。” 佛在禅定中安详而逝。

平分遗骨。佛入灭时身边大弟子只有阿那律和阿难在，遗体被移至郊外天冠寺。七天后大迦叶和僧众集合，与末罗居民以轮王礼荼毗。遗骨在集会堂安置七天，末罗人以歌舞香花表达恭敬。周围八国遣使，经徒卢那调解，遗骨平分八份；徒卢那把瓶子带回供奉；迟到的孔雀族人带走骨灰。所以共八座佛骨舍利塔、一座瓶塔、一座骨灰塔。

佛灭后，圣典先是口口传诵，较晚才陆续出现文字经典；在全部藏经中，最多只能在一定程度体现佛陀教说的，是巴利五部尼柯耶和汉译四部阿含所代言的“原始佛教”，其内容结构多为三法印、四谛、八正道、十二缘起、三十七道品等。佛陀的根本原理，是成立于无常、无我的缘起。

纵观佛的一生，出身门第高贵，天资聪颖。自幼敏而好学，勤于思考。及至成年，为国人解困，挺身出家。多方求学，精进钻研，自强不息，融汇贯通。悟道成佛后，不忘故交随从，提携家人，因时因地制宜，教化族人。从容有序，层次分明传播佛教文明。待人不论贵贱，一律平等。讲经说法，从不间断。开宗立派，平易近人。慈悲为怀，思想分明。克勤克俭，言传身教。竭尽一生，育化众人。安祥辞世，灵骨八封。身虽远去，弟子八方。前无古人，后无来者。亚洲文明，由此繁衍。